保健食品的選擇真的很重要，尤其品牌眾多，會讓人陷入選擇性困難的循環裡面
而且價格也是有高有低，絕對不能單憑價格就去判定該產品就是頂尖好物
一定要衡量自身狀況，如果有詢問過醫師則是更好，可千萬不要亂吃
在此給各位一些買保健食品的五大心得
一、安全絕對是第一優先，二、明確的保健食品之產品標示，三、保健食品之價格與劑量，四、了解對保健食品的需求，五、保健食品之保存與包裝
畢竟這是吃進去的產品，務必要做好功課，才不會買錯又買貴了
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評鑑推薦：★★★★
使用爽感：★★★★☆
性能價格：★★★★☆
完整產品說明
品牌名稱
對象與族群
- 女性
- 男性
- 中性
包裝組合
- 多入組
使用方式
- 即食
認證
- 無字號
類型
- 膠囊
- 葷食
保存方式
- 常溫
成份
- CLA紅花籽油
- 維生素B
- 維生素E
- 葉酸
- 鐵
適用於
- 有使用期限
產地
- 日本
商品規格
- ＊商品組合：
血紅素鐵(30粒/盒)x3盒
重量或容量：30粒/盒
成份：紅花籽油、明膠、血紅素鐵、甘油、水、生育醇（維生素E）、蜜蠟、脂肪酸甘油酯、氰鈷胺明（維生素B12）、葉酸
鐵含量：100毫克1%含量
食用方法：每日1~2粒 請依照食用方法服用，多食無益
保存方法：請置於低溫、乾燥處以維持產品優良品質
注意事項：如有慢性病者，請先諮詢專業醫師
保存期限：三年
原 產 地：日本 靜岡縣
備註欄：※網路購物商品享七天鑑賞期之權益（請注意！非試用期），如果要退換貨商品必須是全新狀態且包裝完整，否則將會影響您的退貨權益※
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晚出的戲劇 掀起你的蓋頭來：不用粉墨亦登場中國戲曲是一個晚出的戲劇，但戲劇美的因子卻早已散存於人們的日常生活當中。掀開中國戲曲的面紗，我們會發現，在歌管喧闐、鑼鼓鏗鏘的帷幕還沒有拉開之前，戲劇的早期活動或稱準備活動就已經如火如茶了。這時的戲劇是簡單的、幼稚的和不規範，不定型的。 如果我們把「粉墨登場」看作是裝扮表演的高級形式；那麼，「不用粉墨亦登場」的簡單裝扮，則可說是它的初級「階段」。先民們出於宣洩自身情感、祈神娛人和與上蒼及同類加強交流與溝通的需要，自覺或不自覺地進行著裝扮表演。後世戲曲所表現出的遊戲精神、儀式精神和參與精神，其實就是秉承了這種先天的「遺傳基因」。 ...戲子服飾 先民的社會生活，決定了先民的戲劇需要。先民戲劇意識的覺醒，又使得「不用粉墨亦登場」的、含有戲劇性因素的裝扮表演是處可見。由此，中國戲曲的起源，便可上溯到原始時代。百獸率舞百獸率舞的說法，最早見於《書經舜典》。其中有「予擊石拊石，百獸率舞」的記載。以往，儒家文化把這個記載神秘化，解釋為聖人出現，百獸來朝；為之慶賀，為之舞蹈。其實，那時的人類還沒有「聖人」的概念。 他們只崇拜天，崇拜神，崇拜自己族類的掀起你的蓋頭來：不用粉墨亦登場中華文化精要叢書圖騰。聖人的概念至少是奴隸社會以後的事。所以，這一則記載，本意只不過是說一群原始人身披各種獸皮群起而「舞之」罷了。「擊石拊石」，實際上也就是擊打石塊。 ...粉墨登場 戲曲的音樂與舞蹈 發出聲響以配合舞蹈而已。這裡，我們可以看出作為戲曲的兩大主要元素的音樂和舞蹈與作為戲曲特徵的裝扮表演的初步融合。有了聲響，有了節奏，就有了聽覺的興奮。有了舞蹈，有了調度，就又有了視覺的滿足。同時，裝扮又使表演者轉換了身份，不再是生活中的張氏李氏成。為一個特定的符號。觀看的人，於此是在接受一種情緒，「演出」的人，於此則是在宣洩一種情緒。所體現的是與自然的合一，是對上蒼的祭祀。儘管很簡陋，但卻很神聖、很虔誠。依照有關史料的分析，「百獸率舞」這一類舞蹈很可能是先民們出獵前後的一種儀式。 既有祈祝，也有慶賀。 《呂氏春秋古樂》中說：「帝堯立，乃命質為樂。質乃效山林豁谷之音以歌，乃以麋輅置缶而鼓之，乃拊石擊石以象上帝玉磬之音，以致舞百獸。」 ...百獸率舞圖 這裡，他們用這種聲響和舞蹈恐嚇野獸，同時也給自己壯膽。於是，他們披著獸皮，既是炫耀自己的威力、戰果，也是一種祈福避邪。作為出獵，它是一種鼓舞、誓師，是祈求平安和勝利；作為歸獵，它又是一種歡慶、祝賀，是與眾人分享勝利的喜悅，再現狩獵的情景，從而，鼓舞人們的鬥志，傳播狩獵的經驗。這實際上已是一種對勞動的模仿和演練，是對生活的再現。 戲劇藝術的特點也正在於此。還有一種解釋值得注意，即「披獸皮」的「角色歸屬「問題。如果表演者披上獸皮是扮演獵人本身，那麼，這裡的表演者還更多地屬於生活中的「原我」,表演更多地是一種儀式 。如果披上獸皮的表演者扮演的是被驅趕的野獸，那麼，表演者就已初步完成了自我身份的轉換，其表演就更多地像戲劇。 ...披獸皮圖 按照張庚、郭漢城主編的《中國戲曲通史》的說法，他們是要表現「野獸們狼奔豕突地逃走」，並且「終於落網」。如此，「致舞百獸」就應當被看作是作為戲劇基本特徵的裝扮表演的開始。通過這種表演，先民們加深了對生活的認識，並且，學習和鍛鍊了生活的能力。《書經舜典》中就有「典樂教胄子」的說法。戲劇可以沒有歌舞，但卻不能沒有裝扮，不能沒有身份的轉換。有了對生活及勞動的模仿，戲劇表演的幼苗就已破土而出。 然而，光靠「擊石拊石」的「伴奏」似乎還太沉悶，還不足以抒發感情。於是，他們便向歌唱求取新的補充。《呂氏春秋古樂》篇中還有這樣的記載，「葛天氏之樂，三人操牛尾，投足而歌八闕。」這裡，表演者手持道具，載歌載舞，把歌舞和表演統一於表演者一身。這與後世成熟的戲曲表演方式已十分相像，其表現力也得到了較大的拓展。當然，它還只是為了祭祀和慶典，雖然是全民性的，但還不是為了觀賞而存在的，也還沒有出現真正意義上的觀眾。如此，它的故事性因素也就發育得較晚。 ...呂氏春秋古樂圖 奴隸社會 到了奴隸社會，原始的歌舞被拿來為統治者歌功頌德、裝點威嚴，這雖然使「百獸率舞」的淳樸活潑的早期風采有所丟失，但卻引起了故事要素的發生。司馬遷《史記樂書》中有一段關於歌頌周武王和周公滅商以及平定叛亂的舞蹈《大武》的描述：這裡，舞蹈的意味雖然不甚濃烈，但故事性傾向卻已十分明顯。它敘述了由出徵到戰鬥，再到奪城封疆、威風八面的完整過程。其為中國戲曲的最終形成，綜合了又一基本要素。有人認為，屈原的《九歌》是中國戲曲最早的「劇本」。 儘管這種觀點還缺少足夠的依據，但我們不妨把它看作是文學對歌舞表演的早期介入。其中有以祭者口氣寫的描述性詩句，仿佛是「第三人稱」的敘說；也有以各種神的口氣寫的「代言」性詩句，又似乎是「第一人稱「 的「臺詞」。說其是「劇本文學」的萌芽，可能也不算過分。試舉江西人民出版社出版的《屈原詩歌新譯》中的《東皇太一》譯文為例：象，同時又都被巫覡們裝扮著出現在祭祀禮儀中。」 ...九歌圖 最後一場，是男巫們的群舞「國殤」。這的確有點像後他戲面具世的戲曲，角色有了分配，敘述中夾了「代言」。從戲曲史的角度來說，它加速了歌舞及裝扮表演的戲劇化進程，為歌舞向戲劇的升騰提供了一次有力的助推。戲劇表演的儀式性功能應當說是最早出現的功能。孔子在《論語》中就說過「鄉人儺」的情狀。 「儺」 在古代通常都是在臘月里舉行，是一種驅鬼逐疫的儀式性活動。其表現形式基本是歌舞，表演者戴面具、頭飾，身披獸皮，手執戈盾，口中發出「儺」、「儺「之聲。這裡，「儺」、「儺「之聲，很像我們今天可以感受到的農民驅趕牲畜、家禽的聲音。由此可以想見它是一種驅鬼儀式。演出者之所以戴面具、披獸皮、執戈盾，裝扮得獰厲強悍，就是要讓惡鬼和祟疫害怕，從而遠離他們。 參考資料《中國戲曲》
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